إمّا كونه كاملا في ذاته وصفاته عن جميع النقائص والآفات وإن لم يكن منه إحسانا إليك ، وإمّا لكونه محسنا ومنعما عليك ، وإمّا أنّك ترجوا وصول إنعامه إليك في مستقبل الزمان ، وإمّا لأجل كونه خائفا من قدرته وقهره وسطوته . فهذه هي الجهات الأربعة الموجبة للتعظيم . فكأنّه يقول : إن كنتم تعظمون للكمال الذّاتي فاحمدوني فإنّي إله العالم ، وهو المراد من قوله الحمد للّه ، وإن كنتم تعظموني للطمع في الحال فإنّي رب العالمين ، وإن كنتم تعظمون للطمع في المستقبل فأنا الرحمن الرحيم ، وإن كنتم تعظمون للخوف فأنا مالك يوم الدين . وبالجملة هو الربّ الحقيقي وإله العالمين . . . . . له استحقاق الحمد ( . . . ) والظاهر والباطن وهو مالك الملك مربّي العبيد ، له الحكم وإليه يرجعون ، هذا آخر تفسير قوله : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ بقدر هذا المقام وباللّه التوفيق والعصمة . تأويل ( في بيان معنى الحمد وأقسامه في عرف أهل اللّه ) وذلك يكون بوجهين الأوّل من جهة الخلق والثاني من جهة الخالق

--> - فكأنّه جلّ وعلا يقول : « يا أيّها الناس إن كنتم تحمدون وتعظمون للكمال الذّاتي والصفاتي ، فإنّي أنا « اللّه » ، وإن كان للإحسان والتربية ، فأنا « رَبِّ الْعالَمِينَ » ، وإن كان للرّجاء والطمع في المستقبل ، فأنا « الرّحمن الرّحيم » ، وإن كان للخوف من كمال القدرة والسطوة فأنا « مالك يوم الدين » .